雙扇為門，單扇為戶，甲骨文字畫下兩個(gè)象形符號(hào)。 


        關(guān)于這門這戶，詩也曾云，子也曾曰——《詩經(jīng)?陳風(fēng)》：“衡門之下，可以棲遲”；《論語?雍也》：“誰能出不由戶”？別說那首陳國(guó)的民歌只是安貧樂賤的小俚曲，別說孔老夫子的設(shè)問不過講了句大實(shí)話。 


        這便是門。從《詩經(jīng)》的“衡門棲遲”，到《晉書》的“抗志柴門”。古代的清貧者明志自慰。橫木為門的街門，簡(jiǎn)陋嗎？然而，卻發(fā)展出富麗的一支。它不僅衍生了琉璃的、艷彩的牌坊，還演變出帝王門前的連闕。因此，岳飛壯懷激烈的《滿江紅》才吟“朝天闕”。若問連闕的極致，請(qǐng)看明清故宮的午 門。


        這便是戶。民以食為天，以居為安。居的要素少不了門戶，還是那句話，“誰能出不由戶”？道理越是簡(jiǎn)單越可能包蘊(yùn)豐富。不信請(qǐng)讀《易 經(jīng)》所言：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”不折不扣，已然是哲學(xué)的命題。博大精深的中華文化，將許許多多事物熏陶得紋彩絢爛，折映著自己的博大精深。有關(guān)門的文化即是如此。 


        門，既是房屋的外檐裝修，又是獨(dú)立的建筑-一民居的滾脊門樓、里巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨(dú)特的中國(guó)建筑?；?，因 “門”而益發(fā)獨(dú)特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠(yuǎn)古先民關(guān)于神話世界的暢想，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門前石獅，何謂“十三太?！?？“泰山石敢當(dāng)”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門，百福臻”，天增歲月人增壽的節(jié)日里，馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙，貼上了屋門。辟邪呀，祈福呀，驅(qū)惡呀，迎祥呀，門又做了古風(fēng)今俗的展臺(tái)。 


        入必由之，出必由之，于是，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，門總要首當(dāng)其沖。唐初的李世民，不是導(dǎo)演過一出殺兄逼父的玄武門之變嗎？“天子五門”，所鋪張的，絕不只是帝王的排場(chǎng)。老百姓則盼“夜不閉戶”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門扇上打叉叉。涉及北京古城的語匯，正陽門人稱前門，相對(duì)于“前”，該有個(gè)后門。有的，地安門。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了杜會(huì)。前、后門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，借助“門”，亮了相。 


        中國(guó)的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國(guó)的門，更創(chuàng)造出離鑿龍門鯉魚跳的傳說。前者反映了探索者的精神需求，后者表現(xiàn)了超越自我的渴望。中國(guó)的門，還編排出鬼門關(guān)的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。 


        門總是引人注日的。門占盡了出入口的“區(qū)位”優(yōu)勢(shì)。門文化也是一個(gè)出入口。讀過了這篇引言的對(duì)話者，就請(qǐng)接著向“門”漫步行走，繼續(xù)我們關(guān)于中華文化的對(duì)話吧。